沸腾文学

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第14部分（第1页）

爱默生强调：〃终即始；黑夜之后必有黎明，大洋之下另有深渊。〃惠施亦言：〃日方中方睨。〃另外，庄子也说道：〃在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深。〃爱默生更谈到：〃自然无定〃，〃人亦无定〃；所以，〃新大陆建于旧行星的毁灭，新种族兴于祖先的腐朽〃。

从这些循环论，爱默生发展了一套类似老子的反论：〃最精明即最不精明〃，〃社会的道德乃圣者之恶〃，〃人渴望安定，却得不到安定〃，读者可在庄子的精选中，发现爱默生的这种论点。

由此可知，爱默生的两篇短文《循环论》及《超灵论》，和道家的主张确有异曲同工之妙，看过老子一书后，读者自可体会出其中滋味。爱默生对相对论深信不疑，他曾说〃一人的美是另一人的丑；一人之智慧是另一人的愚蠢。〃且引用美国北佬农夫常说的典型道家谚语：〃不必祝福，事情愈坏，情况愈好。〃

第46节：绪论（6）

以哲学观点而论，道可概括如下：它是天地万物的主要单元（一元论），是〃反面立论〃、〃阴阳两极〃、〃永久循环〃、〃相对论〃、〃本体论〃的主体；它是神智，是复归为一，是万物的源泉。

了解这个道理，你争我夺的欲望顿化无形，而基督登山宝训中〃仁〃与〃柔〃的教条，也会在人们心中播下和平、理性的种子。就〃无法抵抗的恶〃这个思想来说，无疑的，老子的某些思想家乃托尔斯泰所说〃仁爱的基督徒（道德家）〃中之先驱。

如果世上的领导者看过老子的战争论、用兵法、和平论、不战论就好了；如果希特勒在猛扑之前有一些老子〃持而盘之，不如其己〃的智慧，人类就不会空洒那么多的鲜血。

（三）

昔时，我就希望能找到一种被科学家所接受的宗教。倘若强迫我在移民区指出我的宗教信仰，我可能会不假思索地对当地从未听过这种字眼的人，说出〃道家〃二字。

道字的道是宇宙的神智，万物的根源，是赋予生命的原理；公正无私，含蓄无形，看不见摸不着。它创造了万物，改变了万物；它是不朽的本体。道家不和我们谈上帝，只再三强调道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道给物质世界带来了一统和灵性。

我曾观察科学思想进展的程序，有理由相信19世纪愚钝的唯物论已经不住考验，尤其在近代物理学之光的照耀下，它再也稳不住阵脚了。

卡尔·马克思在工业极盛期发表他的唯物辩证法，一位新英格兰哲人在他的书中写道：

〃新的法则不足畏，如此的愚蠢的思想难道会强迫你降低自己的精神理论？不要反抗它，它不但损不了你的精神理论，反而会使你的物质理论更加精纯。〃

这是在1847年出版的书籍，当时的物理学家已探究出物质本身的基础，尤其爱丁顿（Eddington）还简述了一世纪来的研究报告说：〃我曾四处探索固体物质，从液体到原子，再从原子到电子，结果在电子里失去了它的踪影。〃　（7　）

电子在原子里究竟做些什么呢？他说：〃一种不知名的东西正在进行我们不知道的事。〃

因为某处的光，电子和非电子相遇而混合，竟引起了人类追求真理的欲望。

自爱默生后，求真的研究已过了一世纪，业已完成了一个周期，而爱丁顿又紧跟着写道：

〃从近代科学争论可导致出一个结论：1927年左右，重理性的科学家将会接受宗教。不仅如此，到那个时候，这些专讲乏味理论的科学家们，甚至对最普通的事物，也会极感兴趣，说不定还会失去他一向强调的理性而坠入爱河。假如在1927年，我们能看到海森堡（Heisenberg）、鲍尔（Bohr）、波恩（Born），及其他学者将因果关系推翻，那年势必会被命为哲学发展中最伟大的一年。〃

神秘（自然）主义常使得有理性的人害怕，主要的原因是由于某些皈依者的放肆言行所致。但老子、惠特曼、爱丁顿的神秘（自然）主义却非如此。

以方程式操作的科学工具……数学，除了给我们方程式及物质空虚论的新知外，别无它用。老庄虽谈道之〃捉摸不到〃，却并非意味着他们就是神秘主义者，我们只能说他们是观察生命入微的人。

这两者关系，就好像一位在实验室里思考的科学家，突然碰到生命〃捉摸不定〃的本质正在进行，科学家拼命敲门，没有得到回音，这时正是他急欲发现生命秘密的时刻，而生命之门却关闭了。他搜索物质，竟在电子中失去了它；他探索生命，又在原形质中失去它；他追寻意识，却又在脑波中失去它。然而，当他面对数学方程式时，一切又都显得那么清楚明白。

忍耐、坚毅、意义、爱、美和意识，均无法以科学的方法去探讨；直觉和数学的观念永不相遇，因为它们所依恃的是不同的平面。数学是人类心灵的工具，透过心灵察觉物质现象的一种表达法，此外毫无他途可循；直觉却不同于此，它不是数学或者其他象征知识的附属品，无法以方程式表达出来。

第47节：绪论（7）

耶鲁大学的教授拿托普（F。S。C。Northrop）了解认知直觉知识……美学……的重要，这类知识比区别理性心灵的知识还要来得现实。老子常警告人们抵御〃分〃所带来的危险，或许是这个缘故吧！庄子尤其声言：〃所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼，出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也，以有形者象无形者而定矣。〃由于需要，物理学家必须谨慎地控制自己去观察形态、物质和活动等现象，他服从数学所无法解决的问题，还是得留给非科学家去处理。因此，对我们来说，能够远离科学的大门，确是非常幸运的事。

爱丁顿以严密的〃不法之地〃，即意义和价值的范围为例，描绘出科学性的〃象征性知识〃，以及由生活体验得来的〃精湛知识〃之间的不同。

他机智地反驳那些称其神秘地观点为〃胡说〃或〃该死〃的批评家，他问道：〃物理的基础能胡说些什么？〃某些评论家有权批评他〃胡说〃，而平实主义者却无权如此，胡说和该死都属于价值观的领域，站在平实的立场，那确实是不合逻辑的。

〃在醚或电子的世界中，我们或可邂逅胡说，但绝非该死。〃所以，我们虽离开了科学的大门，却拥有了意义和价值的世界。

〃身为科学家，我们了解颇色只是波长的颤动，但它并没有因反射在波长五三○○的色彩特别微弱，就驱散了反射在波长四八○○的强烈视感。〃美国科学界领袖米里坎（Robert　A。　Millikan）阅读了1947年4月29日美国物理协会出版的刊物后，就宗教方面发表了极为重要的声明：

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