沸腾文学

左传与周易三十（第3页）

《汉书·艺文志》里所言的“《易经》十二篇”，实乃就是《周易》加“十翼”（即《易传》）这两种内容。汉时把今本《周易》一书里的内容，分为上下篇（汉以后又把今本《周易》里的内容分为“经上”与“经下”的称法），《周易》一书内容变成了上下两篇的称法（如《艺文志》里所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所认为“十翼”（《易传》）里的十篇内容，总共十二篇，这就是《易经》十二篇的内容。

事实上汉朝中期以后，所尊奉的五经之首之《易经》，却不是单指司马迁所认为的“昔西伯拘羑里，演《周易》”的那部《周易》一书，而是包括了被汉史家所认为的“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇（即“十翼”，又称《易传》）内容。已是“人更三圣，世历三古”的一部经书，即有伏羲创“八卦”（或是称“宓戏氏始作八卦），文王拘而演《周易》（或是称“文王演六十四卦”），孔子作“十翼”，所经过的上古、中古、近古这三个时代的伏羲、周文王、孔子这三位圣人，创作出的一部《易经》。所以说，汉时所称的《易经》，可不单单是指《周易》一书被尊奉为儒家的经典，才称为《易经》。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，帝国把《易》（即西汉中期之前《周易》一书的简称）和《易传》奉为儒家的经典，由此把《周易》和《易传》统称为《易经》，也由此《周易》一书的称谓，开始了混乱。

如《汉书·艺文志》里所言：“《易》曰：‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”。

这一段文字里出现了四个《易》称，能否分清这四个《易》称是一回事呢？还不是一回事呢？按常理来说，都是《易》称，难道还不是一回事吗？恰恰这段话里出现的四个《易》称，不是个同一概念。

第一个《易》称里所引用的内容，是出自《易传·系辞》里的内容，并不是出自《周易》里的内容。引用时正确的称法，称“《易传》曰”、“《系辞》曰”、“《易经》曰”都可以，唯独称《易》，就与西汉以前的《易》称相混淆了。西汉以前的《易》称，是《周易》的简称。西汉之前也从没有出现以《易》称而引用属《易传》里的内容。这《汉书》里却出现了引用《易传》里的内容，而用《易》，显然与没有出现“十翼”（《易传》）内容时所用的《易》称相混淆。

第二个《易》称，即“文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇”这段话里的《易》称。这个《易》称里所表述的内容与前一个《易》称里所引用的内容不是一回事。这个《易》，如同《周易》的别称。犹如“文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《周易》六爻，作上下篇”的说法。也如同司马迁认为的那种说法：“文王拘而演《周易》”。这里应正确的称法是用《周易》，就不与前一个《易》称相混淆了。

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第三个《易》称，即“故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古”这句话里的《易》称。这个《易》显然又不同于前两个《易》称。这个《易》称谓，是等同于《易经》，如同是《易经》的简称。

第四个《易》称，即“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”里的《易》称。这个《易》称，是指《周易》的简称呢？还是指《易经》的简称呢？秦时传承的《周易》应是卦爻式的《周易》，单以这卦爻式《周易》的结构形式来看，在秦帝国的统治者眼里，不能不认为是“筮卜之事”之书，也就没有被禁焚。但秦始皇焚书时，“十翼”内容是否全部出现？即使全部出现，是否汇集成册？不过从“十翼”的内容来看，虽然有些篇章讲述了“八卦”的筮术理论与方法。但总体还是偏重于儒家的学说。从这方面来看，若是秦始皇焚书时《易传》已经辅助今本《周易》传承，而“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”就不可能了。显然“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”，说明还没有配套今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）的“十翼”文集流传。所以秦帝国的统治者才把《易》看做卜筮的书，而不被禁焚。故这个《易》称，显然是指《周易》一书了（指今本《周易》）。

总之，这《汉书》里对《易》的称法上以开始出现了混乱，如同这段文字里出现的《易》称，虽是《易》的称谓，但这些《易》称，却不是同一概念。但我们应该能够明确地是，自西汉中期，在《周易》文化发展史上，出现了新的变化。自《易经》称谓的出现，将宣告《周易》称谓的终结。因为《易经》一词涵盖了《周易》内容，这是因汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的结果，无论《周易》与《易传》都上升为“经”的地位，而合称为《易经》。所以《易经》不是指《周易》一书，故《易经》与《周易》，是个不同的文化概念，这是再清楚不过的了。

自汉武帝“独尊儒术”为一个明显的分界线，在《周易》学上出现了新现象，即把《周易》与《易传》合二为一，称《易经》，并为五经之首。而由此以后，凡《易》称，也不同于西汉初期及以前的《易》称了。从西汉中期以后的《易》称内容来看，《易》与《易经》的称法应是同一概念。最明显的是，西汉中期以后，出现的无论引用属《周易》一书的内容，或是引用《易传》里的内容，即统称《易》曰，虽没有出现过《易经》曰，但也不分开用《周易》曰，或《易传》曰。

这已是约定俗成的把《易经》简称《易》来称了。

如《汉书·楚元王传》里记载刘向的上疏里有引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是“《易》曰”。

如“《易》曰：‘涣汗其大号’，言号令如汗，汗出而不反者也。”这是引用《周易·涣》篇里的句子，而不称“《周易》曰”，却称“《易》曰”（当然“涣汗其大号”是刘向从今本《周易》，所谓《涣》卦里的爻辞中引用的。但刘向并没有称“《涣》卦曰”，而称“《易》曰”，显然用《易》曰，如同先秦诸子书籍里出现的《易》曰，所引用《周易》一书里文句那样，是把《周易》一书与史巫（算卦者）之用分辨开来。这里说明刘向把《周易》的文辞，是看成“义理”文章来运用。

如“《易》曰：‘飞龙在天，大人聚也’。在下位则思与其类俱进。《易》曰：‘拔茅茹以其汇，征吉’。”

这里前一个“《易》曰”里的内容是引用《易传·象》文（称“小象”）里的文句。而后一个“《易》曰”里的内容，是引用《周易·否》篇里的句子。这里引用的内容，无论出自《周易》或是出自《易传》但均称“《易》曰”。

如“臣闻《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。’故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。”这里的“《易》曰”后面引述的内容，是出自《易传·系辞》文，但同样称“《易》曰”。

“《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁’。”

“《易》曰：‘君不密，则失臣，臣不密，则失身，凡事不密，则害成’。”

“《易》曰：‘观乎天文，以察时变’。”

“《易》曰：‘书不尽言，言不尽意’。”

这些均是出自《易传·系辞》文里的句子，而刘向上疏朝廷的奏章里所引用时，皆用“《易》曰”来称。刘向（约前77—前6）西汉经学家，目录学家，文学家。这是现代人给的头衔。又是汉皇族楚元王四世孙，曾任谏议大夫等职。

还如，到了东汉的《白虎通义》典章里也有不少“《易》曰”，但同理这里的“《易》曰”如同“《易经》曰”。即《易》等同于《易经》的称谓。

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《白虎通义》里云：

“故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也’。”

“《易》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也’。”

“《易》曰：‘介如石，不终日，贞吉’。”

“《易》曰：‘古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦’。”

“《易》曰：‘汤武革命，顺乎天而应乎民’。”

《白虎通义》里所引用的被称之谓“《易》曰”里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里的“文言”与“系辞”中的句子。东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。

到《后汉书》里所引述的“《易》曰”内容，也多是《易传·系辞》里的内容。说明《系辞》一文的影响力。也说明在《易经》成为五经之首后，《易传》影响力远远超过了《周易》的内容。如东汉后期《论衡》一书里的“《易》曰”所引用的句子，多是《易传》里的句子，也有《周易》里的句子。但同理已然是称《易》。

总之，从武帝以后的两汉时期的文章书籍里所看到的“《易》曰”，已与战国时期的文章书籍里所称“《易》曰”里引用的内容相比较，是不同的了。战国的《易》称，是《周易》一书的简称。而两汉时期的《易》称，就不能认为是《周易》一书的简称。两汉时期里的《易》称里所包含的内容是《周易》与《易传》这两部分内容了。

我们知道了今本《周易》一书上升为《易经》内容之一，而帝制里凡引用“《易》曰”内容，实乃是《易经》（今本《周易》加《易传》）里内容，帝制里的《易》称，也就是《易经》的简称，不单单是《周易》的简称了。并且在“经学”的帝制是，所引用《易经》的内容，而称“易曰”，而多属是《易传》里的内容，特别是《系辞传》里内容较多，远远超过对今本《周易》内容的引用。

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