沸腾文学

周易大发现六十六（第2页）

初九，素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

阴累不乾，无应于上，故其履洁素。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。

六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。

象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。

九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。

三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。

九五，“夬履贞厉”，象曰：“夬履贞厉”，位正当也。

上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。

乘刚未安，其进也宁旋。”

从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位（数）与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为”绝学”的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”

2、张载对《易传·系辞》筮法言论的注说

因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。

（《系辞》）“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”

（张注）占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则观其象而玩其辞，此所以动则观其变而玩其占也。

（张载这里所通过上句《系辞》里的话，给以占卜上进行的解释。说明张载并不反对圣人所言的占卜，已然是亦理亦占方法去注释经文。）

（《系辞》）“是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。”

（张注）“示人吉凶，其道显；阴阳不测，其德神。显故可与酬酢，神故可与祐神；受命如响故可与酬酢，知来藏往故可与祐神。示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。

显道者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼谋，故可与祐神。显道神德行，此言蓍龟之行也。”

（此张载注释，已然是归结到蓍龟之说上，即筮占上。）

（《系辞》）“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

（张注）“辞、变、象、占，皆圣人之所务也，故易道具焉。一本无易道具焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字……。”

（张载所注释，并不否定“占是圣人之所务也。”

（《系辞》）“天生神物，圣人则之；”

（张载注）“天生蓍龟，圣人则之以占兆。一云“占之以兆”。

（张载解释为圣人用蓍龟占卜。）

（《系辞》）“天地变化，圣人效之；”

（张注）“天地变化，圣人作易以着蓍龟效之，故曰“圣人效之”。

（张载已然把”圣人效之”，归结到是用“蓍龟”占卜说上。岂是“为往圣继绝学，为万世开太平”么？都去继承圣人的“蓍龟”占卜，岂能开出世道太平吗？）

总之，从张载对《系辞》经文上的占筮之说，张载已然在解释上肯定圣人效法占筮。张载已然是亦筮亦理的易学思想。