沸腾文学

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第2部分（第2页）

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让漂泊的灵魂回归

文朱晓剑

我们所处的这个时代是信息传递越来越快，商业化离我们每个人是如此之近，各种压力也是紧跟而来。从来没有哪个时代有这样的快节奏。李佩甫在他的新作《等等灵魂》中，所描述的就是现代社会的一个缩影。同时，也是他的官场小说到商场小说的转型之作。

小说以转业军人任秋风回家开始的，随后一连串的意外事件让他选择接手一个濒临倒闭的国营商场。凭借着大胆的创意、过人的公关能力和卓越的商业才能，加上“商学院三枝花”的辅助，任秋风领导的“金色阳光”奇迹般崛起，成为全国首屈一指的超级商场集团。从此任秋风的性格随着事业的转变也发生了变化。盛极而衰，“金色阳光”即如此，随着事业渐抵巅峰，领导层迷失了灵魂，在权力欲驱使下，盲目拓展，要建一座全球最高、象征着“金色阳光”巍巍大业的“摩天大厦”，但“魔天大厦”在打地基的时候却遇到地下暗河，不仅破坏了原规划，还成为一个吞噬金钱的血盘大口，由此激发各种矛盾，导致“金色阳光”资金链的断裂……任秋风性格的转变，是商业的魔力，还是人性的问题？李佩甫并没从这个角度去探讨，反而是用更多的视觉去看企业的系列变迁。

上官云霓、江雪、陶小桃是“商学院三枝花”，由于出生背景的不同，三人的性格也不同，在“金色阳光”共事的过程中，原本友好的同学关系也因各自的利益变得陌生。上官云霓嫁给了任秋风，但在她怀孕期间，江雪却与任秋风发生了关系，而江雪与陶小桃则存在着由来已久的矛盾，事情的发展越来越复杂，直到陶小桃、上官云霓相继离开“金色阳光”。此时，商场表面上是风光一时，却是危机重重，江雪在这样的情况下，最终也选择了离开任秋风，“第一商业帝国”不复存在，而任秋风也不知所踪。

在我看来，这不是一本可以简单地归结为商战小说。李佩甫的小说优势在于他能以精微、冷峻的笔法把权力欲写得力透纸背，在展示中原文化的同时，将其中的某些因子一样展现，比如权力与欲望，这在《羊的门》、《城的灯》中都有所表现。在《等等灵魂》中，他所要描述的权力欲，正是当下一些企业发展中之所以大起大落的因由，它们不是缺乏发展的魄力，而是缺乏支持这种魄力的思想，不能从大的环境看问题，常被胜利后的假象所蒙蔽。从这个角度看《等等灵魂》，揭露的深刻，而富有寓意，可以说是“中国商界病相报告”。

全球化、商业化正在成为时代的标志，而由此引出的灵魂走失、价值错位等现象是值得警惕的，是我们在商业化进程中应反思的，李佩甫对此不仅给予关注，更是将它上升到应有的高度，这正如印第安人说的那样：别走得太快，等一等灵魂。让漂泊的灵魂回归，我们才会在商业中找回自我。

别走太快，等等灵魂

文胡传吉

在2007年来临之前，有媒体以嘲弄的姿态报道了这样一个场景：一群法国人在当地时间2006年12月31日晚在西部城市南特举行游行，高呼“不要2007”，新年到来，他们抗议，媒体称那只是因为法国佬爱说“不”。就这么简单吗？我不认同。那些略显滑稽的动作，那些微弱的声音，也许正是对“快”与“进”的理性逆反。信奉进化论的乐观主义者，从来只会对速度欢呼，不会对时间发出疑问，他们在欢呼的时候，是否会想到，“快进”已左右了我们的生活节奏，对物质的欲望已经篡改了我们的生活伦理，现代焦虑与现代颓废正在物质的丰饶大地上肆意疯长。

对“快进”有足够警惕的当代作家，不算多，李佩甫的长篇小说《等等灵魂》隐晦而准确地把握了“快进”对具体生活的伤害。

《等等灵魂》以奇特的构思进入了时间与时序的悖论，这是一个关于物质与灵魂分野的故事，但它并非由物质起步，作者由时间讲起。转业军人任秋风是一个极度讲究时速的能人，“十点三十三分是他作为军人的时间，这个时间比地球转动的时间快了三分钟。在部队十二年间，他就是靠这有意拨快的三分钟，从一个士兵干到副团职的”，赶时间的任秋风赶上了妻子背叛他的场面，这一难堪而猥琐的场面，没有让任秋风停下脚步，反而促使他加速走向商场职场，他选用物质的强大力量去扳回他的雄性尊严，妻子的越轨、妻子的过错，当然是最合适的理由，它足以完全摆脱自己九年仅回八次家的“过错”。

按功利主义小说的逻辑，有这样一个极具戏剧色彩的人生转折，任秋风的后续人生必定是复仇雪恨、跌宕起伏、大快人心，但李佩甫避开了小说情节式的逻辑讲述，而是选择了仇恨的内在逻辑，仇恨的发条一旦上紧，事态必然向复仇的反面进发，复仇与欲望捆绑上阵，复仇收不住欲望，欲望也止不住复仇。可是，这绝对不是关于复仇的故事，它是欲望无法扭转的故事。生活的转向，早就从任秋风转业的那一天开始了；生活的“倒闭”，并非那个斩断他资金链的摩天大楼，魔鬼在他内心种下的种子，是“无法原谅”的心魔，是永不消停的索取。

李佩甫也许是为了迁就读者的阅读习惯，他在任秋风的周围安置了四个女性，妻子苗青青，以及红颜江雪、上官云霓、陶小桃。在这略带桃色的暧昧氛围中，错综复杂的男女关系成为印证人性沦陷的关系网，那个极度讲究时速的能人，最终倒在时速所布下的天罗地网中，资本从来都自带惩罚的功能，资本节制了速度的无节制。

李佩甫以冷静节制、远离油滑的语言，精确描述了在“快进”节奏中，人与人之间的生硬排斥、人与人之间的互相倾轧，全国“劳模”李尚枝的悲惨遭遇是“快进”悲剧最强有力的证词；李佩甫选择了极其戏剧化的方式，以个人命运说服大时代命运之不可逆转，李尚枝相信了“公家”，但“公家”并没有为她带来恒久的幸福与安稳，她的四周都是墙，最后，她倒在人墙下，无论是从身体还是从灵魂出发，李尚枝都是被剥夺的人。当然，我们也能从某些不太严谨的小说细节中看出，作者以相对理想化的方式想象了种种商场博杀、人性互碾，或许，那出于作家本身的人文情怀，因为，他试图把那些“狠”的事物软化以缓和读与写的残酷，而又把那些看似柔弱的事物坚硬化，以加大生命的坚韧度，我猜想，在狠与忍之间如何取舍，是作家内心的矛盾所在。

也许作者想说的是，在肉体与灵魂分隔越来越快越来越远的年代，有必要像印第安人那样，说一声，“别走太快，等一等灵魂”。确实，我们走得太快，灵魂的步子已跟不上，肉体出现了意外，活着已不足够赎罪。

但是，“一种绝望从哪里诞生，一种希望也要从哪里准备出来”（谢有顺语），什么力量才能护送我们走过时序无法避开的人心破败？什么力量才有可能暗地保证我们在经济速食的欲海中劫后重生？李佩甫最后说到了爱——陶小桃、上官云霓奔向爱情的姿势都扑了个空，但是，“找到了，就爱”，正是爱的破絮，医治了江雪的生命暗疾并丰满了她的人生虚空，同时也挽救了陶小桃、上官云霓千疮百孔的绝望生活。

仍是一出古老的悲剧

文孟庆德

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李佩甫先生新出小说的题记用了一句印第安人的话：别走太快，等一等灵魂。

印第安人聪明，他们有了一个发现，肉身和灵魂脚步的速度有时是不一样的，肉身走太快了，会把灵魂走丢了。

继《羊的门》、《城的灯》之后，李佩甫先生用印第安人的话为他的又一部长篇小说命名，《等等灵魂》。

有出国的朋友说，在一些发达国家，那里的百姓其实生活得很悠闲，并不是总把精神上的弦绷得紧紧。我们却是早没有了田园诗的心境，我们的灵魂好像丢了很久，大概从“鸦片战争”时候就丢了，半个多世纪来，我们越发浮躁，先是大迈“革命”的脚步，抓革命促生产，恨不得在地上造出一个天堂，后是匆忙“经济”的脚步，到处好像都忙着搬家，恨不得要把人间搬到天堂里去。肢体过于忙碌，头脑往往就简单，就在这匆匆忙忙之中，无暇照顾、或许也无力载负灵魂，早不知把灵魂丢哪里去了。似乎少有人注意到这个问题，人们似乎都相信加紧往前赶、能有多快就有多快是对的，是件好事，在这个时候，李佩甫先生却提

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