沸腾文学

第6部分（第3页）

鲜血大量的从我鼻端淌了下来，好像那儿上面有个浓血水龙头忘了关掣似的，不过，也许他没听到自己鼻骨断裂的声音，却清晰听到卓玛的哭声。

“……不……要……哭……”我挣扎、喘息、语不成音，字句和着血块吐了出来。

索南仁波次突然一脚就踹了过来。

踹在我的右腿上。

我闷嘶。

索南仁波次的第二下是膝盖撞向我的脸。

我被撞得仰脸倒下。

索南仁波次又一皮鞋踩着他的头，用力的盲扭着我的脸。

众人甚至可以听到我的头骨和砂石发出摩擦力的异响。

索南仁波次掀起整个头部鲜血淋淋的我哈哈大笑。

我猛然一挣，又箍住索南仁波次双臂一张口，血水喷到索南仁波次脸上，索南仁波次一时闪躲不及，也一脸血污。

索南仁波次揪起奄奄一息的我。

我那张口已成了一个血洞。

但血洞里仍传出了极其模糊难辨的声音：“操你妈的！”

索南仁波次凶残地搁了一把泥土，强塞到我嘴里，然后捏着我软软的脖子，要我连土带泥一齐吞了下去。

我又吐了出来。

索南仁波次一记鹰爪，“咔嚓”声，我的左腿立即耷拉在地上，腿骨已给凶爪生生撕裂！

索南仁波次正要反手一劈，将我的头砸爆，忽然一个浑厚的声音传来：“住手！把这个汉人奸细和女魔格桑梅朵关入大雪寺地宫。。。。。。继续给她酥油；把“凌云夺”封印起来。”

我的凌云夺被取走。

我被几个铁棒喇嘛架起来时，才知道那个女人叫格桑梅朵。

她是个女魔么？

二

不知道过了多久，我醒来时，发觉自己被拖进一个地宫里，景物又黑又脏。

地宫似乎有巨大的保护神，摆放着好些弓箭、锁子甲、牡鹿角，剥制的动物、唐嘎、面具、头盖骨以及敬神拜佛的全部用具。

地宫里有一些大件的浮雕金属器皿和石器，如饰有怪兽和头盖骨的屋顶，这些可能在佛教进入西藏前就已经存在了，也许是苯教留下的遗迹。

在这里没有任何一件东西的色调是鲜艳的，声音是宏亮的，没有任何东西富有生气，充满活力。

墙壁上几乎都画有大量地狱的图画，细致地描绘各种刑罚。地狱分成很多层，每层设有不同的刑罚，惩罚不同的罪恶。刑罚包括火烧、水煮、油炸、碾压、刀砍及断肢，在烧红的铁上行走或拉出舌头用钉子刺穿，被丑陋庞大的怪兽奸污，还有把骨头从人体内抽出，把人及其内脏像破布一样挂在地狱之树上，或是当成踩在小鬼儿脚下的地毯。

我仔细观察着壁画，开始感到恐惧。

恐惧是人的本性。

同是从印度传进的宗教，在西藏为何变成如此沉重和森严，既不同中国的佛教，也不同印度的佛教。

大自然在西藏高原上显露出的威力，比在低地平原大得多，而封闭险恶的自然环境显然不可能产生足够规模的人类社会，人只能以极小的群体面对浩大狂暴的自然。不难想像，在那种生存条件和生活状况下，忍受孤独寂寞和没有支援的恐慌，藏人世世代代经历的灵与肉的磨难有多么沉重。当一家老小蜷缩在弱小的帐篷里倾听外面　风暴雷霆之声时，或者拳头大的冰雹砸在头顶，或者目睹千百只牛羊死于雪灾尸横遍野，深刻的恐惧会毫无阻挡地渗透每个人的灵魂。

西藏宗教一个奇特之处：它的神在很多情况下都显得极为狰狞。尽管那些神并非恶神，他们的形象却往往总是青面獠牙，怒目圆睁，手里拿着数不清的凶器，脚下踩着受尽折磨的尸骨。例如观世音菩萨，在中国佛教中是以极美女性的形象出现，在西藏宗教中，却往往被表现为被称作“贡保”的凶相——一个黑色巨人，一手拿着个头颅，脖子上挂着一串骷髅头做的项链，脚踏一具死尸。

在《西藏王臣记》中，负有在西藏兴佛教之使命的第一位藏王，其形象是“长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮###样的手臂。”这种足以让人望而生畏的神，在藏人的审美意识中，显然代表着威严、强大、无所不能和说一不二。正因为他们能以恐怖主持世间事物和裁决正义，因而才更值得信赖。

尽管西藏作为佛国慈悲盛行，但形成反差的是，对犯罪的惩罚常常极为残暴，酷刑有时会达到骇人听闻的程度。藏王墀松德赞在公元九世纪正式奉佛教为国教时，制定的“教法”这样规定：谁用手指指僧侣，手指要被剁掉；谁要恶意地中伤赞普的佛教政策和僧侣，其嘴唇就要被割掉；谁要斜视僧侣，眼睛就要被挖去；谁要对僧侣行窃，那就要按照被窃物价值的八十倍赔偿。

西藏社会等级森严、存在大量繁复的仪式和严苛的规矩，仪式使用的器皿也常常使西藏之外的人觉得不可思议，如用人的头盖骨做的杯，用少女腿骨做的号，用女人乳头、月经污染物等制作的法物。还有粉碎人的尸体让禽兽分食的###风俗。许多东西都与死亡、人的器官、肢解等令我恐怖的事物有关联。

左侧有一壁龛，里面黑洞洞的，好像还有一些人在里面敲鼓，我也看不见他们。

这时候，一位喇嘛手握一只海螺，站立在如军队食堂的饭菜窗口模样的一个很深墙洞眼前。

昏暗、闪烁的酥油灯照在喇嘛身上，灯光将那喝酥油的“女魔”格桑梅朵曝露在我的眼前。