沸腾文学

第20部分（第1页）

为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条，并河旁的柳枝，在耶和华你们的　神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。”　　犹太人的习俗在历史上发生过许多变革。西方今天的传统节日也一样在不断变化。有些是自古传承，有的是后来偶然加进，有的是“换汤不换药”，拿老节日换个新说法继续使用。我们仅只从上个世纪中国人自己节日的变更就可以体会这一变化的可能以及追溯节日渊源之困难。　　我相信从历法和天文等入手研究中东一直向东迁徙的历史痕迹是最有效、最直接的一条途径。可惜我在这方面占有的资料不够全面，尤其是这方面需要更专业的学者去做细致的研究，所以我仅在此提出，抛砖引玉。　　从表面看犹太节日与中国也有许多不同，事实真相却并非如此。在几千年的时间中，世界各国都有不断改动，所以世界各地看起来越来越不相同。尤其是后来几大宗教的兴起，更是给各个地区的节日习俗等带来了彻底的改观，所以今天去考究各个地区的习俗一定要首先撇除近3000年来宗教的影响，因为我所讲民族根源都起码在3000年以上，中间的佛教与###教、甚至包括犹太教和基督教都对中东原始社会风俗产生了“破坏”的作用。但中国和印第安地区可能由于从来没有被以上三种宗教彻底覆盖，所以倒有遗留一些原始信息的可能。　　犹太历法一直阴历和太阳历并用，这点与中国的主流历法相同。犹太历法后来又把七月定为他们一年的开始，这就会使一切节日看起来大为不同，起码月份全部都不一样了。又加上宗教的原因，更让人难以看到原本真相。即便有如此的不利条件，我们仍然能够看到中国和犹太之间的许多重合，如正月的春节、正月十五、端午节、七月七等。少数民族中间可能还有更多的信息。　　我特意就节日、风俗等电话采访了我母亲。问及河南嵩县老家的一些习俗，她讲述了以下一些节日的情况。　　嵩县主要为汉族聚居区，兼有少数回族。嵩县西部的车村、白河乡靠近长江流域，风俗稍有不同，比如端午节县境内其他地区吃粽子，车村人却吃鸡蛋、大蒜。后来有人给我讲到散落在嵩县大山中的一些特殊带有原始风俗的居民，他们招待客人最高档的饭中一定有大蒜这道菜，问其功用，曰：“大蒜可辟邪”。这些居民在讲述自己落脚大山的经历时说，他们祖先为了躲避战乱跑进深山老林，时间则不详矣。　　嵩县当地主要传统节日有：春节五天，正月初八火神庙节，正月十五元宵节（比春节更热闹），二月二龙抬头（上坟祭祖的日子），三月三鼓镲（音ca，意不详）大会，四月八（车村乡节日），五月端午，六月六（有人说有，有人说没有），七月七，七月十五，八月十五中秋节，九月九登高，十月一大会，腊月八，腊月二十一（也有说二十三）开始天天是节。  　。。

《向东向东，再向东》之利未记（3）

车村人的“五月端午节”与屈原无关，他们这天一般进行溯源，从任何一条河流直接朝源头走去，一直走到尽头意味着好运。　　我记得幼年时的“端午节”也与水有关。当地传统认为，人们在这天太阳出来之前假如能泡在河水里洗澡就能祛病消灾。遗憾的是这天一般有雨，印象中即便水很浑浊但我们依然认为这样的水可以治病，假如不怕冷的话还会跳进河水泡一泡，要么就用河水洗脸。还有一样活动是早晨去野地里采摘艾与黄蒿，前者可用于辟邪和点火，后者可以治感冒，口感与“可口可乐”同——我一直怀疑可口可乐与黄蒿药水的制作有关，尽管这听起来有点象天方夜谈，可能制作方法不一样，但是其成分与口味却真的非常接近，后来听到可口可乐煮姜可以治感冒我觉得就更可疑了。　　我们还会为端午节特意制作心型香囊，手腕一定拴五色线以辟邪。　　老家那里有一个特殊的地理现象也与五月端午有关，这个现象迷惑我多年，顺便在这里提出来就教于读者。每年端午节这天，家家户户会把用了一年的老酵母给扔掉，换上新的，这个新酵母竟然是我们村里很平常的一口天天使用的井水！这个水的取用还有讲究，叫“没底水”，从井里打上来到取用之间不能停放在任何地方，假如一旦放过就不灵了，并且这水必须在太阳出来之前打取，否则也不灵验。我们家每年就使用这样的“新酵母”。我母亲是个新社会培养出来的至今神鬼不信的“新女性”，但是这个“新酵母”的方法她是使用的。到我们家的下乡知识青年不相信，认为这是迷信，还给她验证了一下，看来没有异议。后来我的解释是，这不过是一种地下岩层周期性活动罢了，但恰好出在端午节这天也真是神奇。今年春节我回去看，发现由于大家都使用自来水，这口神奇的老井已经废弃被填埋了。　　嵩县人一直使用阴历，我个人身份证日期也为阴历。今天使用的阳历为20世纪末随着城市化才进入当地人们的生活，阴历有渐渐退出传统社会的迹象。　　中国的农历，实际上是“夏历”。所以在这个对比中不应该只考察犹太历法，更应该直接考察“夏甲”娘家的“埃及历法”与埃及传统节日。　　但今天的埃及节日一般多与后来的###教有关，想必与几千年前的节日有诸多差异，所以就不再列出埃及节日，假如有专业人员对###教出现之前的埃及传统节日进行研究应是非常有意义的事情。　　埃及有两个节日并无宗教意味，有必要一提：　　“踏青节”：又名闻风节，即嗅闻清风的意思。此节在阳历四月间，有点象我国旧历踏青的“清明节”（四月五日）。埃及人习惯在这一天携家人到郊外草地上游玩、野餐。　　埃及还有个“尼罗河涨水节”，今天依旧保留着。古时候埃及人要把活人抛到河里去，求河神保佑不泛滥成灾，并感谢河神赐予河水的恩慧。现在则用假人代替活人抛入河内。　　中国古代同样有此习俗。著名的《西门豹治邺》的故事讲的就是同样的故事：　　战国时候，魏王派西门豹去做邺（今河北临漳县）令。西门豹到了邺县，看到那里人烟稀少，满眼荒凉，就找了一些老百姓问是怎么回事儿。　　一位老大爷说：“都是河伯娶媳给闹的。何伯是漳河的神，每年都要娶一个年轻漂亮的姑娘，要不给他送去，漳河就要发大水。”　　西门豹问：“这话是谁说的？”　　老大爷说：“巫婆说的。地方上的管事人每年借着给河伯办喜事，硬逼着百姓出钱。哪家的闺女年轻，长得漂亮，巫婆就带人到哪家去选。有钱的人家花点钱就过去了，没钱的人家就倒霉了。所以，有闺女的人家都跑到外地去了，地方也越来越穷。”　　到了河伯娶媳妇那天，河边上站满了人。西门豹带着卫士来了。　　西门豹说：“把新娘领来让我看看她长得俊不俊。”一会儿把姑娘领来了。西门豹一看女孩子满脸泪水，回头对巫婆说：“不行，这姑娘不漂亮，麻烦巫婆到河里对河伯说一声，另外选个漂亮的。”说完，叫卫士把她投进了漳河。等了一会儿，西门豹说：“巫姿怎么还不回来？让她徒弟去催一催。”等了一会儿，又将她另一徒弟投进河里。又等一会儿，西门豹说：“看来女人办不了这事儿，麻烦地方上的管事去给河伯说说吧！”说着又要叫卫士把管事的扔进漳河。这些地方上的管事人，一个个吓得面色如土，急忙跪地求饶。　　从此，谁也不敢再提给河伯娶熄妇的事了。（整理自：“长城在线”）　　以色列今天的节日多为3000年前出现的节日，颇有对比参考价值，不过也需要专业人员做出进一步读解才有价值，最起码要把正月和七月进行调换才有意义，简单罗列即为如下内容：　　公共节日按犹太教历计算，主要有：　　安息日（Sabbath）：是犹太教每周的休息日，来源于“创世纪”。星期五日落时开始，星期六黄昏时结束。　　犹太新年（Rosh　Hashana）：犹太教历7月1、2日（公历9、10月间）。　　赎罪日（Yom　Kippur）：犹太教历7月10日（公历9、10月间）。　　结茅节（Sukkot）：犹太教三大节日之一，自犹太教历7月15日开始，庆祝7天左右。　　颂经节（Simhat　Torah）：每年犹太教历7月22日。　　逾越节（Pesah）：犹太教三大节日之一，每年犹太教历1月14日（公历3或4月间）开始，一般7天左右。　　五旬节（Shavuot）：犹太教三大节日之一，每年犹太教历3月6、7日（公历5、6月间）举行。　　中国彝族使用比较特殊的历法，十月历法。“彝族十月太阳历；就是彝族先民创造的一部伟大、精湛的天文历法，把一年等分为五季十个月，每季度两个月，每个月三十六天，合计360天，余下的5…6天为过年日。它精确地计算出地球绕太阳运行一周的时间为天，一年的季节准确到一天不差，到目前为止，任何一种古历法都无法与之相比。”①这段话让人更多想到埃及历法。　　玛雅历法“短年历”（Haab），一年360天，每月20天，用数字0…19表示，一年18个月，以当月的守护神命名。年终另有5天，不计入日期。一年365天，比太阳年短，所以称之为短年历。　　“祭祀历”（Tzolkin），一年260天，由20个日名和数字1…13组成。这种历法的用途是卜卦。其日期与中国的干支有异曲同工之妙。它不是按“1月1日，1月2日，1月3日……”那样排列，而是像干支表“甲子、乙丑、丙寅……”那样两两轮流搭配（这种一致性说明二者源于同一母文化）。数字1…13，共13个，日名Imix…Ahau名，共20个。两两搭配，第260日叫13Ahau。　　中国自古至今，天干和地支都用于纪日和宗教活动。这也与“祭祀历”的用法一致。太岁纪年的岁阳相当于天干，岁阴相当于地支，其名称见《史记》、《尔雅》，颇似外来词。　　玛雅历法的大周期长达5126年，与金星运行有关。其起点为4Hhau　8Cumbu，合公元前3114年8月13日。其玛雅日期无论短年历（8Cumbu），还是祭祀历（4Ahau）都不在岁首，这表明，这一天是玛雅历法现行周期的起点，但不是历法的开始。玛雅历法的实际记录始于公元以后，但考虑到其历法体系的严密性，人们不能不相信玛雅历法起点的可信性是多么高①。　　有趣的是，专家考证玛雅的孕育期约于西元前500至100年（称“前古典时期”），与之有关的奥尔梅克（Olmecs）文明也只是始于西元前1200年。但从玛雅人的纪年推算；这些历法是由西元前3114年开始计算的（即这是他们的公元元年）。这是否意味着他们的文明比科学考证得出的年代出现得更早呢？　当然；　信赖科学证据的专家不以为然，认为这只是个神话②。　　顺便提一点，以色列以《旧约》记载的上帝创世那一年为元年，推算下来是公元前3761年。2004年就是犹太历5764年。我尚不知道犹太人是怎样从《圣经》推算这样的纪年开端的，但是根据《圣经》的年代我们可以推算上帝创世起码超过了1万多年，犹太人的历史为什么选取这样一个“中段”呢？这令人疑惑。很可能他们是从希伯来人的祖先开始计算的，而非从整个人类历史起源开始。  书包　网　。　想看书来

《向东向东，再向东》之利未记（4）

关于中国的二十八星宿，它在创立之初是沿赤道分布的。研究表明：二十八宿与地球赤道相吻合的年代距今约5000年前。中国人在5000年前是否能够独立地发展出这样发达的天文知识是个疑问。但公元前五世纪应该看成是二十八宿创立时代的下限。　　“以帝星和北斗星为基础，古人把浩瀚的星空划为五个宫，就是中宫和东、南、西、北宫。中宫的主要星象是北斗七星（也称极星），东南西北四个宫则管辖着二十八宿，……古人将四宫分别想象为动物，即东宫像苍龙，南宫像朱雀，西宫像白虎，北宫像玄武，这就是今天常说的四象”。　　最近有一个考古研究成果很有趣，河南濮阳西水坡45号墓中的青龙、白虎为“四象”所属，并且蚌壳与人腿骨组成的北斗显示了当时人们的天文成果。“该墓葬的年代，无论从考古地层学上推测，还是用碳14测定，都在公元前4500年左右”。也就是说，这个具有天文四象的坟墓距今6500年。“二十八宿在天文学上占有突出的地位，但学术界有人认为它起源于巴比伦、印度等……。③”　　也有人认为，中国之外其他国家如伊朗、埃及等古国也有类似二十八宿的体系。这些有关二十八星宿的起源问题假如放在我的体系之内就可以解释，为什么如此广泛的区域内同时具有二十八宿，因为它们有同一个来源，最大的可能其发源地是中东，一旦有人外出就将这个天文成果向外传播。请大家注意，这个濮阳西水坡遗址属于“阳韶文化”。对于“仰韶文化”是否能够产生如此先进的天文科学知识，学者是有疑问的，但是把这个疑问同样放在“文明大迁徙”背景下就没有问题了。　　专家伊世同研究员对这个濮阳西水坡45号墓的考古结论说：6500年前的星象体系起码要有万年前的培育环境，如此才能生根发芽。他认为濮阳天文图可谓“万岁星象”。“巴比伦”①恰好有如“实力”。《圣经》的族谱按照我的计算方式最起码至今应有1万5千年的历史。　　关于占星术，一般在原始落后的地方流行。中国古代占星术非常发达，并且主要将其运用于国家大事。翻看历史，古代埃及、巴比伦等地更象是这一技术的发源地②，这一技术后来在东西方发展为一种带有神秘色彩的预测术，但由于地区不同，导致了各有差异。　　问及旧时庙会风俗，我母亲说，记得曾经的祭祀中一般献猪、羊，不献牛。并且拿酒精类泼撒在羊头上直接燃烧，看是否通灵等。我认为此举可能为中东“燔祭”痕迹。今年春天见到年逾八旬的中学语文老师，我问及献祭的神羊风俗，他的这一表述与古埃及一模一样：神羊要用最好的东西来喂养，平时简直就是敬着这头羊，与一般的性畜根本不一样以待，因为它是神物。　　我提及老家山洞里的棺材，我母亲说她也见过。但她说这些棺材放在天然山洞里可能是出于一种称为“寄放”的习俗。之所以不马上埋起来，原因是死期不吉利，或者死者为单身，放在那里等待配偶等。总之一旦时机成熟，这些棺材还是可以入土的。我问河南老家那里是否有“悬棺”的称呼，我母亲说未有。实际上我们那里的地貌一般不具有悬棺的条件。放在山洞里的棺材我们一般称呼为“匣子”，正式的棺材称为“木头”，而一般意义的“木头”却被称为“木植（念shi）”。　　我碰到一个四川北部与陕西接壤的广元山区来京打工的农民，问他这方面情况，他说以前那里的“蛮人”采用悬棺、也有船棺，他本人是回族。那里的回民和汉族葬俗都与中原人一样，没有悬棺风俗。　　我想到以色列人悬棺的最初来源。亚伯兰自认为他的家乡在两河流域，所以老婆死的时候他要买一个窑洞，即便有田地他也不用，实际上他把棺材放在窑洞可能有“寄放”的含义。其一，他想以后回到家乡；其二，当时只是配偶一方逝世，可以等待另外一方去世后一同处理下葬。由于亚伯拉罕的地位特殊，后来众人模仿也就成为了习俗。这是我的一个推测。　　就葬俗我发现除了特征