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第二百五十八章 国学之争第一更（第1页）

“惠施，宋人，是名家的代表人物，同时也是辩学的开山祖师，他和墨家一般曾努力钻研宇宙间万物构成的原因，他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”两则为一，实为异曲同工之妙，墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。这可谓是最早的辩学形成。《墨子》一书中的《经上》、《经下》、《经说上》和《经说下》可谓是最早的辩学书籍。”

“唐大师，我问你何为辩学，你老是跟我背那些古文典故，是何用意，似乎无典故你无法自圆其说，无法解释啊。”狂风道长一席话似有所指。

唐昊却是摇了摇头。

“狂风道长，你这就错了，我是以辩学的形成来和你解释何为辩学，古为辩学，现为辩论，同是一个意思，只是叫法不同而已，世上有难事，一为将别人钱装进自己口袋，小偷和抢劫犯可以做到，二为将自己的观点装进别人的脑袋，这为最难，辩学最难的就在，⊕.于将自己的观点输入到别的脑袋，让别人赞同自己的说法，观点。就如同狂风道长的，我用事实来证明自己的观点为正确，你却是认为我是错的，我们两之间的辩论，也可以称为辩学。”

狂风道长张了张嘴，现眼前的年轻人确实不简单，看起来外表普通，没什么城府，实际上内心逻辑之慎密实在是乎狂风道长的所料，想到这里，狂风道长不由正视起眼前的唐昊来。

“唐大师，自如此，我当想问，唐大师竟然为国学副馆长，自是明白国学为何意了。”

一旁的周博文见到狂风道长竟然把话题扯到他们国学上来了，顿时眉毛一竖，当场就想要飙。

““国学”一词，古已有之。现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成世界文化史上的瑰宝，受无数世人所瞩目与敬仰。“国学”在古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”实际上国学在古代实际为我们现在的大学，而国学释意广泛，有无穷之意，也可以用来对现在所有学派，所有文化的统称。”

“用来对现在所有学派，所有文化的统称。”狂风道长神色一变，转头看了眼不远处同样神色变化的墨非，他等的就是唐昊语病。“唐大师，你那是何意思？照你的意思说，国学就是我们诸子百家的统称了？那我们道家，师掌门的儒家，墨掌门的墨家岂不是都成了你的弟子不成？”

一旁的周博文听到心里一惊，看着已经有些变色的墨非，还有眼前的师恒道，自然之道坏菜了，周博文不属于诸子百家任何一家，不过是想弘扬国学正统，延续民族精神财富，根本不想这些争权斗利之事，要是让其他几家都认为国学有一统他们之意，到时原本势微已经很是弱小的国学必将面临更大的困难。

不等周博文开口，唐昊却是不紧不慢的道。

“狂风道长，此言有些危言耸听了。”

“哦？我说的话有些危言耸听了？你刚才之意不是说国学是所有学派，所有文化的统称么？你那样的意思不也就是包含我三门的文化以及学识了？”

“国学分两部分，第一部分：六艺。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。六艺有大六艺，小六艺。小六艺是六种技术：礼、乐、射、御、数、术。是具体培养人的人格和各种技能的。大六艺，就是六经。任何时候，经总是排在位的。这就是中国的精神，是国学精神里面很重要的东西。第二部分：诸子百家。包含了儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等，这里包含指的是文学上的包含，而不是思想上的包含，各家有各家的思想，国学只是一个概念称呼而已，对外总不能称呼为道家思想，墨家思想，儒家思想，岂不是乱了套。”

“唐大师这话就错了，对外为何不能称为道家思想？我道家《道德经》、《周易》《太一生水》、《文子》、《庄子》、《庚桑子》、《列子》、《六韬》、老子甲本卷后古佚书（《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》）、老子乙本卷前古佚书、《黄帝内经》、《金人铭》、《巾几铭》、《语丛四》等等哪个不是经典名作？哪个不是对后世影响极大，我道家如何不能称之为一个自己的统称？姜尚、许由、巢父、范蠡、韩非子、黄石公、曹参、汉文帝、汉景帝、窦太后、汲黯、王充、王导、谢安、李世民、李隆基、李白、李泌、刘基、傅山、严复、杨增新、颜廷利这些哪个不是我道家玄学代表之人？我道家为何需要被国学一统概念称呼？实为荒谬之谈。”

“狂风道长这话有理，我儒家孔子《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。实际我儒家才应该为国之精粹，应该用以统称所有文学。”

“师门主，此言差矣。”一旁的墨非却是开口了，声音有些怪异，听起来有些像是中性之音，唐昊觉得有些奇怪，仔细看去，现墨非外形有些古怪，只是却又找不到一丝古怪的地方。

“你儒家六行就已经不能让别家信服了，儒家不相信天地鬼神，结果“天鬼不悦”。儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力。儒家“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民，“为之过也”，结果只是少数贵族奢侈享受。儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命，荒废此生。儒家钻伦理学的牛角尖。行为滑稽。用辞不当。还自高自大。不可一世。儒家“亲亲有术”，是包装着重亲的皮，因人废行。只对关系好的亲戚判定其为亲戚。当是这六行，我墨家先就不服，如何当的统一华夏所有文学之名？”

墨非走了过来，唐昊仔细看了一眼，墨非作为墨家的当代掌门门主，穿的也是麻布衣服，只是比那些门人好一点的是胸前多了一件灰色的马甲而已，除此之外，当从外表看去和普通墨门弟子没有不同。

传说墨家已经远遁海外，今日归来，看来也是为了这文学交流大会，不知道重典令是否在他身上，要是的话，加上师恒道身上的儒门令，已经两令聚集了。

“墨门主此言差矣，儒家所说，根本原因在于儒家和墨家的不同的出点。孔子代表一些传统的力图通过周礼的改良等方式来安定社会的统治者的思想，而墨子反映的是处于社会下层民众的观点。第4点是属于墨家的误解，儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量。“天人之分”。而除此以外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。认同人有自由意志。“天人合一”。但是到了荀子一脉，儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分。这种“知命”。已经远离了其原始意义，含有豁出去的意思。至于墨门主所说的儒家自高自大，不可一世，我倒是不觉得，儒家强调以礼服人，以礼治天下，一个懂礼的人，至少从我接触看来，并不像墨门主所说的那样，爱钻牛角尖更是一件好事，多少成功的例子告诉我们，爱钻牛角尖最终才能造就成功，飞机，火车，汽车等等这些不用我在举例子说明了，他们的行为在常人看来都是一种钻牛角尖，至于最后一点，只对关系好的亲戚判定其为亲戚。这在我看来也是可以理解的，一个对你冷言冷语，甚至对你冷漠对待的人，在我看来，也早就脱离了范畴，他人不尊重我，我何必尊重于他人，如若关系不好，这亲戚不要也罢。”

不等师恒道回答，一旁的唐昊却是替师恒道开口辩解了。

狂风道长有些惊讶的看了眼唐昊，随即开口道。

“唐大师，你这话错了，关系不好不是亲戚，要是按照你这么理解，你和你父亲关系不好，岂不是你们也不是父子了，你这属于谬论。至于墨门主说的师门主是否高傲自大，不可一世，这点，师门主自是非常清楚，不需要旁人累赘的，你说是不是，师门主。”

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