沸腾文学

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第50章（第1页）

《普贤变》和《文殊变》都是经典的水墨巨制。虽然其中也使用了一点石青石绿，只是略略敷染而已。

画中的崇山峻岭，万顷波涛，枯木寒林，楼台殿阁，叫我们立即想起宋代绘画大师燕文贵、马远、郭熙与许道宁。至于二位菩萨的飘带衣袂与漫天的祥云所使用的勾线，爽利劲健，飘逸灵动，决不在武宗元之下。

（燕文贵《溪山楼观图》，马远《水图》，郭熙《溪山行旅图》、许道宁《渔父图》，武宗元《朝元仙仗图》;还要与《普贤变》和《文殊变》在两者极其相似的细节上相互关照）

这位画工是谁?他从哪里学来如此绝伦的画艺?他是来自中原的画师吗?他是谁?无法知道。我们甚至不知道他的姓名。

历史缄口不言，对我们反而更加诱惑。

至少他把当时中原画风和当时绘画最高的水准带进了榆林窟。

同时，它又融入了瓜州本土的传说。

看，站在山崖上的一人一猴，身后一匹驮着行囊的白马。他们面对洪水阻隔，困惑地仰首问天，探询着前往西天之途。他们不是唐僧玄奘和弟子悟空吗?

（第3窟西壁南侧普贤像左后）

他们怎么会出现在这里?

原来唐僧玄奘于贞观元年（公元627年）西出印度时，正是经过瓜州出去的。贞观十九年（公元645年）玄奘取得了真经回国，同样经过了这一带;唐太宗还命令河西的官民在敦煌列队欢迎呢!至于，他身边的猴子则是源自印度佛教的一种虚构，一个民间传说。可是壁画上这猴子远远出现在明朝吴承恩《西游记》写作之前呀。很清楚了‐《西游记》中孙悟空的原型就在这里。瞧吧，连衣着模样，一举一动的姿态早都画好了。

这也表明河西人民对不畏艰苦、万里取经的玄奘无上的崇敬!

西夏时代的洞窟是榆林窟的历史高峰。它重要的意义是填补了西夏美术史的空白，使我们认识到这个民族独有的气质与审美。

在西夏的洞窟里，总是有一种密教的神秘气息笼罩着四壁。

密教形象曼荼罗全都是生头生脸，神奇又陌生。

西夏人特有的以石绿色铺地的&ldo;绿地画&rdo;，冷峻，空远，奥秘，又极富感染力。

西夏人密教浓烈的劲风一来，大唐以来显教‐大乘佛教华贵热烈的气息立时消泯了。

西夏人的王朝延绵了近两个世纪。接着登台亮相的蒙古人，他们于1227年占领河西，称雄于河西。

（外景。漫天荒沙与征尘，废弃的长城，铁蹄声）

同样虔敬佛教的蒙古人，照例在榆林窟兴建礼佛的洞窟。至正十三年（公元1353年），榆林窟还经历了一次重修。

公元1246年，忽必烈邀请西藏名僧八思巴任国师。由印度和西藏而来的密宗文化，比吐蕃和西夏更为强烈，犹如一股大潮，涌入万佛峡。

（镜头进入第4窟、第10窟）

元代的榆林窟诸天神佛的形象立即发生变化。不单内容、构图、题材、图案等都不同以往，连佛的腰肢又回到佛教东传初始阶段。佛的腰肢也是印度式的&ldo;s形&rdo;了。

（第4窟北壁西侧绿度母、北壁东侧《灵鹫山说法图》，南壁东侧白度母，窟顶南披边饰）

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