“作用道理”,一切物质物理、精神现象,各有各的作用。譬如眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,各有各的作用;眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑等,这些生理器官,也各有各的作用;地水火风空、觉、识,也各有各的作用。
“观待道理”是从不同角度讲的,是从现象上讲,一切物质现象、精神现象都是因果、因缘起灭的,相对待的,不是单独的,也不是绝对的;换句话说,每个现象都必然随着因缘变化而变去的。“作用道理”是从作用的角度讲的,一切现象、一切因素各有各的作用,换句话说,各有各的变化作用。
第三种是“证成道理”,是自己做工夫求证,科学求证到的。求证什么?求证法尔道理,本来的真理。你说一念可以清净,思想烦恼没有了,不受身体障碍了,这只是工夫,是要求证的,科学性的,这个叫证成道理。
第四种是“法尔道理”,法尔如是,不随因缘因果变化而变化,是本来如此的,不生不灭,不垢不净,不增不减。这个“法尔”是佛学到中国来才创造的,意思就是我们中国人普通讲的自然,本来如此。但是为什么不叫自然道理呢?一讲自然,怕落在唯物观念,又怕落在道家的,或印度外道的自然观了,所以另创一个名词——法尔道理。所谓法尔道理,是有个永远不变的真理,是当然的,推翻不了的。
我们一般讲的,随便说的,都是观待道理、作用道理,都属于观察对待,是逻辑,是作用,当然不合逻辑的话也很多,也是观待道理、作用道理。科学研究也是观待道理、作用道理,对证成道理、法尔道理的研究也是观待道理、作用道理。至于证成道理,是以本身的生命来修行实践求证到的,是正念求证成功了;譬如得道成罗汉,成菩萨,成佛,这是证成道理。求证之中也有观待道理、作用道理。
这些道理的背后,最高的道理就是法尔道理,那是真理,是不变的;不是说没有证成之前它不存在,而是它根本没有变过,变了就不是道了。你真的求证到法尔道理时,那是得道了。“得道”也是比方说法,是观待道理的说法,因为“道”从没离开过你,也没有增一分减一分。用比方的说法,禅宗的话,就是回到本来面目。然后,发起各种妙用,那时法尔道理、作用道理、观待道理都圆融无碍了。以上这几种道理的分析,也都是观待道理、作用道理,只是帮忙你解脱迷惑的方便方法罢了。
第二讲
内容提要:
寿终正寝
时代人们的寿终
无疾而终的人
唯物加唯心的生命
死前的四大变化
轮回的预现状况
五种无心地
南师:我们现在这一堂开始,正式讲生死的现象问题,注意,只是讲人类正常生死的部分。
我这一辈子,大概讲过很多次的生死问题,所以我很厌烦,很不喜欢一个课程反复讲。我在学校里教书,教同样的课,我每一次上堂,讲的都不同了。我的个性很不愿意说重复话,教书说重复话是非常痛苦的。为了这次讲,我也想了一下,原来都有录音带,他也不找去听,现在又再问,讲起来还是重复话。也许这一次比较详细一点讲吧!
可是生死问题怎么说呢?是从投生讲起,还是从死亡讲起?我决定还是倒转来,先从现有的死亡讲起,然后再转来讲到人怎么投生,然后讲到整个生命的生死问题。不是生命问题,是生死问题,这是两个逻辑观念,生命的问题,跟生死问题是有差别的。生命问题大了,包括宇宙万有的生命,也包括了生死问题。
现在讲生死问题,有个逻辑观念,先定一个范围,只讲我们人类一般正常的生死问题。人道中有许多是不正常的死亡,那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢?佛学的道理,是他的因果报应;正常死的,也是各人的因果报应。
我的老朋友多,像我这个年龄,九十岁的人,经常听到都是老朋友死的消息。朋友打电话来说:某某走啦!我不好意思说好啊!这个不敢讲。有时候接到电话,问:老师啊,你还好吧?我说:没有死,还接你的电话嘛,当然好,听到声音已经好了嘛!再说八九十岁的人,随时会死,没有什么好不好。
最近老朋友死的多,我就对一个老朋友讲起,我说:古代发讣文说某某人“寿终正寝”。我们讲别人的父亲死了,就说,某人的老太爷是好人啊!寿终正寝。正寝,就是在自己的房子,自己床上睡了一辈子,正常的死在那里,叫寿终正寝。古代修房子,中国人多半修四合院,正房给长辈睡的,儿女睡偏房,长辈正房旁边是大厅堂,那叫中堂。长辈死了,把门板拿下来,放在中堂,就把这个遗体放到中堂门板上,还要停尸三天。
一移到中堂来,趁身体还软,要给他穿衣服了。在古代,所谓富贵的家庭,给死人穿六七层的衣服;一个女婿一条被子,假使有十个女婿,就盖十条被子。给死人穿七件衣服怎么穿?让死者的儿子站在那里,把七件衣服,一件件先穿好再脱下来;然后把尸体扶起来,趁尸体软的时候,把这七件衣服一次穿上,放在正厅,大家在旁边守着。为什么?因为人有一种假死病,有时候三天四天又活过来,这种个案很多。所以中国的古礼,一断气,不能马上就送到殡仪馆冷冻库,要停尸三天,昼夜有人守灵。