沸腾文学

第二章 女娲氏（第2页）

三：子女

我们在近来的很多文艺作品或者是影视作品中经常可以见到一个词语：“女娲后人”，那么如何证明其身份呢？作品也给出了回答，那就是“人首蛇身”。

那么我也是上网搜索一番，发现不知道为什么，有这么一种说法，女娲氏有九个子女，也有说十二个的：王蛇、王雷、王龙、后羿、王素、傩兄，傩妹、少典以及洛神。

王蛇在清代赵翼的《陔馀丛考》中有记载，性情暴虐，力大无穷。

但赵翼的《陔余丛考》我们现在看来是很不合理的，比如其中有：“有男人而女名者。如帝有女娲氏”，赵翼的言论有意曲解女娲性别，在没有证据的前提下，主观臆断女娲非女，曲解古文。

王龙，王雷这种名字并不好找，所以不一一介绍了。

王素有人说通燧，也就是钻木取火的燧人，这样看来，有的说法里燧人氏是伏羲女娲之父，也有说是伏羲女娲之子的。

后羿就更不好说了，既有尧帝时期，羿射九日的传说，也有羿射杀四方猛兽的故事，在这一类神话中，主人公是羿，而并非后羿。

后可能是如我们之前提到的黄帝时期的风后一样，作为首领的意思出现，但并不好考证。

再往后，夏朝太康失国，被有穷氏的国主后羿攻占，这才是后羿的真正出现。

傩兄傩妹，后来以夫妻影响出现。应该是苗族神话里傩公，傩母的形象，也有可能是伏羲女娲的映射。

洛神，即溺死洛水的风宓妃，也有神话说她和河伯是夫妻。

少典氏我们后面会专门开一章讲。

唐代司马贞的《三皇本纪》：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。”这就又和上文相矛盾，少典也是伏羲女娲之子，还是炎帝黄帝之父，伦理关系已经错综复杂了。

也有说法，女娲共育有四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

在战国楚帛书中记载，伏羲、女娲二神生了四子。

四：功绩

搏土造人是女娲成为人文始祖，创世女神的根本功绩所在，可以说，只要中国人民承认女娲造人这个神话，那么女娲的祭祀就不会断绝。

但是明代许仲琳的《封神演义》中商容向纣王介绍女娲，只说了她炼石补天的一段。

炼石补天开始于共工怒触不周山，在这一类神话故事里，和共工对立的人形象不止一个。但女娲乃炼五色石以补天。断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水的故事一直流传。

女娲氏还有杀黑龙济冀州、发明笙簧和创设婚姻等功绩。

还有一些女娲赐酒，女娲身化万物的古老神话。

五：尊称

女娲，称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风（或为凤、女、云）姓，是古代传说中的大地之母，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

女娲被道教尊崇为先天之神，位居道教神仙体系中的第一序列。她的神话故事中，被赋予了创世和救世的神圣任务，这与道教的宇宙观和修炼理念相契合。

部分道教认为，骊山老母是女娲的化身之一，《路史》云：“女娲，立治于中皇山之源，继兴于骊”，《长安志》亦有“骊山有女娲治处，今骊山老母殿即其处”的记载。

六：考证

有两种说法，南方说和北方说。

南方说：

南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，比如傩公傩母。

而有些传承与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可认为有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，起源于南方；

南方民族（尤其是苗、瑶族）中，存在着信仰，奉祀伏羲、女娲的习俗；

女娲、伏羲人首蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作“蛇神”的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一个佐证。

北方说：

伏羲，特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的。

杨利慧调查统计，在237则同类型华夏神话中，兄为伏羲的（包括妹为女娲的），有74则，不到13；妹为女娲的（包括兄为伏羲的），有52则，不到14。在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲（含异称）的有34个，约占18%；妹为女娲（含异称）的，仅有5个，只占2。8%，说明南方夷人说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性；

兄妹始祖型神话的联系上看，汉代的时候，女娲的身份才同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系。

直到唐代李冗的《独异志》，女娲才与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物；清代的时候，女娲和伏羲的父母也找好了，兄妹关系被正式命名。

女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有“女娲”出现的神话中，235则是在汉民族中传播的，占95%以上。其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见内蒙、XZ、云南、海南及BJ、天津外，几乎遍布于全国各省。