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第120章 道与术（第1页）

“相对来说，春秋战国时期的读书人就更少了，想要做好一个事情，如果不是亲力亲为的话，很可能在转达的时候就已经生偏差了，更不用说什么上令下达了。”系统笑着解释道。

“另外，孙叔敖还是一个著名的水利专家。当年淮河洪灾频，孙叔敖毛遂自荐，主持治水，倾尽家资。历时三载，终于修筑了中国历史上第一座水利工程——芍陂，借淮河古道泄洪，筑陂塘灌溉农桑，造福淮河黎民。后来又修建了安丰塘等大量水利工程，26oo年过去，至今仍在挥着作用。”系统继续说道，“******主席在视察淮河时多次提到孙叔敖，说他是一个了不起的治水专家。”

“我只知道什么都江堰或者大运河，其他就不怎么清楚了！”鲍鸿耸耸肩，大概念上面，说这个人属于文臣还是武将，它还能勉强略知一二，你要说这个人具体的战绩、业绩，那就算了吧。

“话说回来，前面是秦国名相，后面是楚国名相，你这么明显的资敌行为也太过分了吧？”鲍鸿笑着招呼道。

“什么资敌行为？我这明显是在挑拨离间，引义军内乱好不好？”系统鄙视道，“随着扶苏的壮大，你认为张角会怎么看？而东吴楚国就更不用多说了，楚怀王和项梁本来就不对付。孙叔敖即便是心系楚国，是会帮助楚怀王呢还是项梁？他投靠任何一方会引起另一方什么样的反应？”

“额！”听系统这么一说，鲍鸿自己想想，好像的确是这么回事啊，难道真的是错怪系统这厮了？

“前朝乱入第三名武将，战国时期法家重要代表人物之一，韩国丞相，申不害——武力51，统率7o，智力92，政治97。”

申不害，亦称申子，郑韩时期人物。战国时期法家重要代表人物之一、思想家。以“术”著称，著有《申子》是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。

韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相19年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主****得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”十五年间便使韩国强盛起来。虽然处于强国的包围之中，却能相安无事，成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。

申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。

申不害在韩国实行以“术”为主的法制，经过15年改革，加强了君主集权，使韩国“国治兵强”，政治局面比较稳定，国力也有所增强。但实行这种政策也产生了另一个后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。”“术”取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。正因为申不害与韩昭侯用“术”有余，定法不足，“不擅其法，不一其宪令”，因此并没有从根本上解决韩国的问题。韩昭侯一死，韩国很快又衰落了。但申不害重“术”的法制思想却为历代封建帝王加强君主集权提供了理论和经验，也为一些人搞阴谋诡计开了先河。

关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主****是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。

珍说起来，所谓大道，所谓小术，不过是层次问题所带来的效果而已。

就以法家或者政治理论而言，所谓大道，乃是指整个的政治制度，政治制度需要的不是细节，不是具体政策，而是一个框架，是那种不管君主优劣好坏，都能够维持的框架。

说具体点，君主立宪、中央集权，三权分立，三省六部、分封诸侯，众议院……都是政策，可以说都是‘道’，或者说‘法’。

而所谓‘术’，可以说就是针对个人，当前的时政，当前皇帝的能力等等所进行的‘细节’。

就好比在君主集权制度下的各种变法，各种民政等等。确立君主的绝对权威并不是根本，而是根据君主自身的能力来决定该如何操作。

而韩昭侯无疑可以称得上是一个雄才伟略的君主。

申不害反对立法行私。认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守。然而，《战国策》中却记述了这样一件事：申不害私下请求韩昭侯给自己的堂兄封一个官职，韩昭侯不同意，申不害面露怨色。韩昭侯说：“这可是从你那里学到的治国之策啊！你常教寡人要按功劳大小授以官职等级，如今又请求为没有建立功业的兄弟封官，我是答应你的请求而抛弃你的学说呢？还是推行你的主张而拒绝你的请求呢？”申不害慌忙请罪，对韩昭侯说：“君王真是贤明君主，请您惩罚我吧！”

换个角度来说，君主真要是坑爹，不可能照搬原来的‘术’，需要改变策略，运用其他的手段。

商汤名相伊尹就有这样的表现。

传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。

当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。

而三国而言，诸葛亮相对就没这样的魄力，什么《出师表》的劝谏，根本就没什么卵用！

所以说，并不存在申不害的学说有问题，只是他既然选择以‘术’为本，那么能够选择出最为适应当前局势的‘术’来展，就是他能力的有力证明！（未完待续。）

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