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第八百三十四章 清静法（第2页）

是的，直接变成了李启的‘想法’，李启脑子里冒出很多‘办法’，这些办法完全就是他的思维中冒出来的。

这就是典型的‘突然冒出一个念头’‘突然有了灵感’。

但这不是你的灵感。

这是天魔一脉的魔君所化，你如果信了，那必然会被导入无边地狱。

可问题在于……

你要怎么分清楚呢？

你怎么知道这是你自己的想法，还是天魔魔君冒充的想法？

在无尽烦恼干涉之下，五蕴魔控制肉身的状态中，李启真的能突破如此多的魔念和天魔干扰，找到自己的本心吗？

甚至，就连‘找回本心’的这个念头，也可能‘入忿’。

忿者，谓对现前不饶益境、愤发为性，能障不忿，执仗为业。

所谓对现前不饶益境者，谓依现在所见闻事，如他有情，犹言他人或他见，竟于已为不饶益，对如是境，便有忿生，忿之自性，即是愤发。如俗云，怒气勃发，不可遏也。

你对当前的状况不满意，便有忿生，这……也是烦恼之一，也是魔念之一。

你很难去分辨，我到底是‘对现状不满’，还是‘想改变现状’。

这二者是完全不一样的，甚至可以是同时存在的。

因为对现状不满，所以想改变现状，这是许多人都有的事情。

但这并不影响‘忿’是一种烦恼，正确的做法，应该是‘认识到这件事需要改变’，但不忿不恼，只是去改变，而不会‘不满’。

是因为这件事错了，所以需要改变，而不是“因为这件事我不满，所以去改变”。

看似没什么差别，但其中魔念滋生之所在，难以形容。

所以天魔一脉的修行者应对起来，才尤为困难，所以天魔才会广泛存在于那么多人的道心之中，你根本不知道那到底是别人植入的魔念还是你自己的念头。

世上能够完全没有魔念的人，能有几个？而且最低也是佛那个境界的了。

心有所感，性有所动，感而后发所表现出来的心理活动，是人之常情，说要不动性、不动情，却依然可以维持智慧和思考，那已经到了佛的境界，不是寻常修行者能达到的。

菩提是觉悟的意思，烦恼则是沉沦之中，本就是一体两面。

阳面叫菩提，阴面叫烦恼，阴阳是一体，没有办法分开，所以“菩提即烦恼，烦恼即菩提”，全赖阴阳轮转，哪一面朝上。菩提与烦恼都是在圣不添在凡不减，想去掉烦恼换来菩提，那本身就已经偏离了‘菩提’了。

二者的根本区别只在一念之间，全赖于你的发心，魔念本心之间，全凭此一念，因此不可不谨慎。

自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自觉有性，实则生魔。

天魔一脉的魔念作祟，所以才争贪不已，烦恼无限，生气忿怒，种种负面情绪笼罩，争气上火，气火攻心。

伴随着这些，随之而来的“怒恨怨恼烦”五鬼。

五鬼悄然浮现于李启的思维之中，

本事越大的人脾气秉性越大，怒恨怨恼烦越厉害，就越遮蔽他的天性，其本心就越难表现出来，也就越没有办法做好人。

即使他想迷途知返，无奈五鬼当家，本性做不了主，只能徒劳呼喊：想当个好人太难了！

常常见到这样的人在痛苦挣扎，想摆脱五鬼的魔掌控制，有些人摆脱不了，干脆就入魔了。

仅仅是刚刚见面，四个四品魔头联手，刹那间将李启的心智，肉身，以及心智肉身中间的桥梁都完全掌握。

如果是寻常四品，这时候已经彻底没有翻身的机会了。

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